|
דף כג,א גמרא
מעשה שהיו שניהן שוין ורצין ועולין בכבש: ת"ר מעשה בשני
כהנים שהיו שניהן שוין ורצין ועולין בכבש קדם אחד מהן לתוך ארבע אמות
של חבירו נטל סכין ותקע לו בלבו עמד רבי צדוק על מעלות האולם ואמר
אחינו בית ישראל שמעו הרי הוא אומר (דברים כא) כי ימצא חלל באדמה ויצאו
זקניך ושופטיך אנו על מי להביא עגלה ערופה על העיר או על העזרות געו כל
העם בבכיה בא אביו של תינוק ומצאו כשהוא מפרפר אמר הרי הוא כפרתכם
ועדיין בני מפרפר ולא נטמאה סכין ללמדך שקשה עליהם טהרת כלים יותר
משפיכות דמים וכן הוא אומר (מלכים ב כא) וגם דם נקי שפך מנשה [הרבה
מאד] עד אשר מלא [את] ירושלים פה לפה הי מעשה קדים אילימא דשפיכות דמים
השתא אשפיכות דמים לא תקינו פייסא אנשברה רגלו תקינו אלא דנשברה רגלו
קדים וכיון דתקינו פייסא ארבע אמות מאי עבידתייהו אלא לעולם דשפיכות
דמים קדים ומעיקרא סבור אקראי בעלמא הוא כיון דחזי אפילו ממילא אתו
לידי סכנה תקינו רבנן פייסא עמד רבי צדוק על מעלות האולם ואמר אחינו
בית ישראל שמעו הרי הוא אומר כי ימצא חלל באדמה אנן על מי להביא על
העיר או על העזרות וירושלים בת אתויי עגלה ערופה היא והתניא עשרה דברים
נאמרו בירושלים וזו אחת מהן
דף כג,ב גמרא
אינה מביאה עגלה ערופה ועוד (דברים כא) לא נודע מי הכהו כתיב והא
נודע מי הכהו אלא כדי להרבות בבכיה בא אביו של תינוק ומצאו כשהוא מפרפר
אמר הרי הוא כפרתכם ועדיין בני קיים [כו'] ללמדך שקשה עליהם טהרת כלים
יותר משפיכות דמים איבעיא להו שפיכות דמים הוא דזל אבל טהרת כלים
כדקיימא קיימא או דילמא שפיכות דמים כדקיימא קיימא אבל טהרת כלים היא
דחמירא ת"ש מדקא נסיב לה תלמודא וגם דם נקי שפך מנשה שמע מינה שפיכות
דמים הוא דזל וטהרת כלים כדקיימא קיימא ת"ר (ויקרא ו) ופשט ולבש בגדים
אחרים והוציא את הדשן שומעני כדרך יום הכפורים שפושט בגדי קודש ולובש
בגדי חול תלמוד לומר ופשט את בגדיו ולבש בגדים אחרים מקיש בגדים שלובש
לבגדים שפושט מה להלן בגדי קודש אף כאן בגדי קודש א"כ מה תלמוד לומר
אחרים פחותין מהן רבי אליעזר אומר אחרים והוציא לימד על הכהנים בעלי
מומין שכשרין להוציא הדשן אמר מר אחרים פחותין מהן כדתנא דבי רבי
ישמעאל דתנא דבי רבי ישמעאל בגדים שבשל בהן קדרה לרבו לא ימזוג בהן כוס
לרבו אמר ריש לקיש כמחלוקת בהוצאה כך מחלוקת בהרמה...
Die Rabbanan lehrten: Einst liefen zwei Priester die Altarrampe
hinauf und waren gleich [weit], als aber einer innerhalb der vier Ellen des
Anderen diesen einholte, nahm dieser sein Messer und stiess
es ihm ins Herz. Da trat R. Zadok auf die Stufen der Vorhalle und sprach: Hoeret,
Brueder aus dem Hause Jisrael! Es heisst:
(Dt. 21,1,2) "Wenn ein Erschlagener auf dem Boden gefunden wird, so sollen deine
Aeltesten und Richter hinausgehen". Fuer
wen haben wir nun das genickgebrochene Kalb zu bringen, fuer
die Stadt oder fuer den Tempelhof!? Da brach das ganze
Volk in Weinen aus. Hierauf kam der Vater des Juenglings,
und als er ihn sich noch bewegen fand, sprach er: "Moege
mein Sohn eine Suehne fuer euch
sein, er bewegt sich noch; das Messer ist nicht unrein geworden".
Dies lehrt dich, dass die Reinigung der Tempelgeraete
fuer sie schwerer war als das Blutvergiessen, denn so heisst
es auch: "dazu vergoss Menasche viel unschuldiges Blut, bis er Jerusalem von
Ende zu Ende damit erfuellt hatte".
- Welches Ereignis geschah zuerst: Wollte man sagen, das Blutvergiessen,
wieso haben sie die Auslosung wegen eines Beinbruchs angeordnet, wo sie sie
sogar wegen des Blutvergiessens nicht angeordnet haben!?
- Das vom Beinbruch geschah zuerst. - Wieso konnte er, nachdem die Auslosung
angeordnet war, in seine vier Ellen kommen!? Vielmehr, tatsaechlich
geschah das vom Blutvergiessen zuerst, nur betrachteten
sie es anfangs als aussergewoehnlichen
Fall, als die Weisen aber sahen, dass [die Priester] auch sonst in Gefahr
gerieten, ordneten sie die Auslosung an.
Da trat R. Zadok auf die Stufen der Vorhalle und sprach: Hoeret,
Brueder aus dem Hause Jisrael! Es heisst:
(Dt. 21,1,2) "Wenn ein Erschlagener auf dem Boden gefunden wird... fuer wen
haben wir nun das genickgebrochene Kalb zu bringen, fuer die Stadt oder fuer den
Tempelhof?
Hat Jerusalem denn das genickgebrochene Kalb zu bringen, von Jerusalem werden ja
zehn Dinge gelehrt, und eines von ihnen ist, es bringe nicht das
genickgebrochene Kalb! Ferner heisst es ja: "Und man
nicht weiss, wer ihn erschlagen hat", waehrend
man hier wusste, wer ihn erschlagen hat!?
- Vielmehr, [er sprach dies] nur, um heftiges Weinen hervorzurufen.
- "Hierauf kam der Vater des Juenglings, und als er ihn
sich noch bewegen fand, sprach er: Moege mein Sohn eine Suehne
fuer euch sein; mein Sohn lebt noch. Dies lehrt dich, dass die Reinigung der
Tempelgeraete fuer sie schwerer war als das Blutvergiessen".
Sie fragten: War das Blutvergiessen geringschaetzig,
waehrend die Reinigung der Tempelgeraete
ihre Bedeutung behalten hatte, oder hatte das Blutvergiesssen
seine Bedeutung behalten, nur war die Reinigung der Tempelgeraete
noch schwerer?
-Komm und hoere. Da der Talmud als Beleg anfuehrt:
"Dazu vergoss Menasche viel unschuldiges Blut", so ist hieraus zu entnehmen,
dass das Blutvergiessen weniger beachtet wurde, die
Reinigung der Tempelgeraete jedoch an Bedeutung
hochgehalten wurde.
1 The father of the young man came and found the boy in convulsions. He said:
"May he be an atonement for you.3 My son is still in convulsions, etc." To teach
you that they looked upon the purity of their vessels as a graver matter than
bloodshed!? [The Scholars in the Academy] asked this question: Was it that
bloodshed became a minor matter to them, whereas the purity of their vessels
remained in its original importance, or did bloodshed concern them as before but
the purity of the vessels became for them of a still graver concern? Come and
hear: Because the Talmud adduces ?And also innocent blood did Manasseh shed?
that indicates that bloodshed had become a matter of smaller concern to them
whilst the purity of the vessels retained its original importance.
Die Rabbanan lehrten: "Hierauf ziehe er seine Kleider aus,
lege andere an und schaffe die Asche hinaus; man koennte
glauben, wie am Versoehnungstage, indem er die heiligen
Gewaender ausziehe und die profanen anlege, so heisst
es: Ziehe er seine Kleider aus und lege andere an; er vergleicht die Kleider,
die er anlegt, mit denen, die er auszieht: Wie diese heilige sind, sind ebenso
auch jene heilige. Weshalb heisst es demnach: Andere?
Einfachere als jene. R. Eliezer erklaerte: Andere und
schaffe [die Asche] hinaus, dies lehrt, dass gebrechenbehaftete Priester zum
Fortschaffen der Asche zulaessig sind.
Der Meister sagte: Andere, einfachere als jene. Dies nach einer Lehre der Schule
R. Jismaels, denn in der Schule R. Jismaels wurde gelehrt: In den Kleidern, in
denen man fuer seinen Herrn einen Topf gekocht hat, schenke man ihm keinen
Becher ein.
Resch Lakisch sagte, wie sie ueber das Hinausschaffen
[der Asche] streiten, ebenso streiten sie ueber das
Abheben; R. Johanan aber sagte, sie streiten nur ueber
das Hinausschaffen, hinsichtlich des Abhebens aber stimmen alle
ueberein, dass dies eine richtige Dienstverrichtung sei"...
Zum 9.Aw:
G'tt wohnt hier nicht mehr
Die Positionierung des Tempelbergs und des in seinem
Zentrum gelegenen symbolischen heiligen Felsens verwandelte den nationalen
Konflikt zwischen Israelis und Palaestinensern in eine
religioese Konfrontation...
|
